NAS LENTES DA HISTÓRIA: UM ESTUDO ACERCA DA PRESENÇA NEGRA E INDÍGENA A PARTIR DO PATRIMÔNIO CULTURAL DE PALMEIRA DOS ÍNDIOS - AL

Aline de Freitas Lemos Paranhos

O LUGAR, O CONTEXTO E A TRAMA

Pretende-se com está pesquisa, discorrer sobre o conflito identitário que ocorre no Museu Xucurus de História Artes e Costumes, situado no centro da cidade de Palmeira dos Índios, município localizado no interior de Alagoas, marcado pela forte presença negra e indígena. Desse modo, o museu que será aqui analisado, conta com um considerável acervo memorialístico constituído a partir de doações feitas por diversos moradores de sua microrregião. Com isso, será apresentado neste trabalho, os diversos objetos encontrados naquele espaço, sua relação com a sociedade palmeirense, inclusive, as formas como estão organizados os objetos referentes ao branco, ao negro e ao índio, nesse acervo.

Vale destacar que, o município de Palmeira dos Índios, como o próprio nome já sugere, é marcado pela presença indígena dos Xukuru-Kariri, etnia essa que nasce da fusão dos Xukuru da Serra de Ororubá, vindos de Pesqueira- PE e dos Kariri de Porto Real do Colégio- AL; além de dispor da presença da comunidade Quilombola da Tabacaria, que foram se estabelecendo na região devido a sua posição geográfica na zona de transição entre o agreste e o sertão alagoano, que lhes serviu como rota de fuga das tramas sociais que lhes foram impostas no período colonial.

De acordo com conversas informais realizadas no local, foi depois da morte de Zumbi dos Palmares que seus antepassados se organizaram e começaram a migrar para outros espaços em busca da sobrevivência. A partir disso, uma parte do grupo étnico dirige-se às serras do atual município de Palmeira dos Índios e firmam residência no território que hoje pertence à esta comunidade.

Em relação aos índios Xukuru-Kariri, eles se distribuem em nove aldeias situadas entre as serras palmeirenses, sendo elas: Fazenda Canto, Mata da Cafurna, Cafurna de Baixo, Boqueirão, Serra do Amaro, Serra do Capela, Riacho Fundo de Baixo, Coité e Jarra. Essa fragmentação do grupo é tida por dois fatores; o primeiro relacionado à falta de demarcação de terra contínua e, o segundo, referente aos conflitos internos que segmentaram as famílias na disputa pelo poder. Já em relação aos negros, a comunidade Tabacaria, situada na zona rural, a partir da constituição de 1988, lutam por direito à posse da terra e o processo de reconhecimento que se dá em 2005, mas o título da posse coletiva da terra só é tido em 2016.

A partir disso, o levantamento do aparato teórico foi feito a partir de cinco momentos, o primeiro ligado ao contexto de formação de Palmeira dos Índios. Na segunda parte é levantada uma discussão sobre a memória coletiva do município. Já a terceira gira em torno do conceito de patrimônio histórico e cultural, o que nos leva à discussão seguinte, da importância de um museu que represente e faça sua população se sentir representada nela. Por último e não menos importante, trabalharemos em cima das teorias de imagem e representação.

Nesse sentido, a pesquisa se materializa a partir de visitas periódicas ao museu e seu entorno para coleta de fotografias, conversas informais e entrevistas. Além disso, foram visitadas: a aldeia indígena Mata da Cafurna e a comunidade quilombola da Tabacaria, no intuito de conversarmos e fotografarmos a realidade em que eles vivem, bem como investigarmos sobre o que eles pensam em relação aos objetos de sua cultura étnica encontrados no acervo do Museu Xucurus, como uma forma de ouvir e dar voz a esses povos, confrontando, desse modo, os aspectos do visível e do dizível.

Além das conversas informais feitas com os moradores da cidade,  o período de coleta de documentação e informações nos proporcionou a realização de entrevistas feitas com: Kátia Cadengue (professora da rede estadual de ensino e responsável pela última reorganização do Museu Xucurus), Lenoir Tibiriçá (ex-pajé da aldeia indígena Mata da Cafurna), dona Domicilia Silva (esposa de seu Gerson, um dos membros mais antigo e influentes da comunidade quilombola da Tabacaria) e Maria Aparecida (também quilombola).

Desse modo, relacionando o presente e o passado, buscaremos analisar, neste trabalho, a influência desses grupos tradicionais no cotidiano da sociedade local através da memória coletiva e da cultura material. Serão acentuadas ainda algumas discussões acerca das formas como os negros e os índios são vistos na região por meio das representações impressas no acervo do Museu Xucurus e, o que de fato, eles simbolizam para a comunidade palmeirense.

PALMEIRA DOS ÍNDIOS: HISTÓRIA, MEMÓRIA E IDENTIDADE

A história de Palmeira dos Índios, desde sua constituição, encontra-se entrelaçada a um processo de disputas memorialísticas e territoriais. Segundo Peixoto (2013), os dois grupos indígenas que deram início ao povoamento do território, os Xukuru e os Kariri, foram submetidos ao catolicismo pelo frei Domingos de São José, que no ano de 1773 solicitou a D. Maria Pereira Gonçalves, herdeira da sesmaria de Burgos, meia légua de terra para construção de uma capela.

Com a documentação lavrada em cartório, começava então a ganhar forma o território de Palmeira dos Índios. Após construção da primeira capela e com o desenvolvimento da catequese indígena, o frei construiu uma segunda, na parte mais elevada da planície, tendo como principal objetivo o povoamento daquele local. Desse modo, com a criação da igreja, aumentara o fluxo de pessoas naquela região, e entre elas alguns comerciantes que foram estabelecendo residência no entorno da capela, criando assim um pequeno aglomerado populacional.

Diante do processo de povoamento dessa região, começa então a desencadear-se as primeiras disputas territoriais, tendo em vista que os indígenas eram privados de entrarem em determinados locais pelos novos moradores da localidade. De acordo com algumas documentações encontradas no NEPEF (Núcleo de Estudos Políticos, Estratégicos e Filosóficos da Universidade Estadual de Alagoas, campus de Palmeira dos Índios - AL), a elevação do povoamento à categoria de vila foi em 10 de abril de 1835, a partir da resolução nº 10. Em 1853 foi elevada à categoria de cidade e em 1872 teve a criação da sua comarca. Seu termo fazia parte da comarca de Atalaia, passando para Anadia em 1838.

Outra versão encontrada com frequência na região é a do memorialista Luiz Barros Torres, que vem sendo construída a partir de uma série de elementos que contribuem para a criação de um discurso que ecoa pela municipalidade, como a lenda sobre a fundação da cidade (a lenda da fundação de Palmeira dos Índios, criada por Luiz B. Torres em 1971 foi feita em formato de quadrinhos. A versão original está no acervo de Luiz Byron Torres que se encontram no Núcleo de Estudos Políticos, Estratégicos e Filosóficos - NEPEF da Universidade Estadual de Alagoas, campus de Palmeira dos Índios - AL), sua bandeira e imagens de índios encontrados ao longo do território palmeirense, além da constituição do Museu Xucurus.

MUSEU XUCURUS: ENTRE COLECIONISMOS, IMAGENS E REPRESENTAÇÕES

“[...] o Museu Xucurus de História, Artes e Costumes perpetuou-se como local de memórias em Palmeira dos Índios, configurando-se num ambiente que transmite uma imagem própria, uma narrativa sobre a história da cidade, tecida a partir da visão dos seus idealizadores. (SOARES, 2017, p. 133).”

A princípio, como Luiz Torres era responsável por uma contribuição significativa sobre a história do município e vinha de uma série de escavações feitas na cidade e seu entorno,  onde foram encontradas igaçabas e outros artefatos indígenas que, de acordo com o Termo de Convênio entre a Secretaria da Educação e Cultura e o Museu Xucurus, publicado no Diário Oficial do Estado (D.O.E  de 20/04/1983) na Portaria nº 497, de 19 de abril de 1983, cláusula primeira; o objetivo deste “museu-popular” era promover o desenvolvimento cultural, a conservação do acervo indígena e o fomento da indústria do turismo.

Partindo desta premissa, é criado o Museu Xucurus, que nasce da parceria entre o memorialista Luiz Torres, o bispo Dom Otávio Aguiar e o tenente Alberto de Oliveira; que o instaurou no prédio que outrora formava a Igreja do Rosário dos Pretos, erguida pelos escravos que viviam nessa localidade durante o século XVIII, que estava desativada. Face a isso, se por um lado Luiz Torres fundamenta a ideia de construir uma instituição memorialística para salvaguardar os artefatos indígenas; por outro, o bispo cedeu o local para que essas aspirações fossem concretizadas. Além do mais, sua presença foi fundamental para a coleta de objetos que seriam expostos no museu devido a campanha que ele criou para a arrecadação de peças que durou de dois a três meses e teve como apoio a Rádio Educadora Sampaio (dados retirados de acordo com o relatório feito pela Biblioteca de Palmeira dos Índios no dia 25 de novembro de 1974 e assinada por Luiz Torres, presidente do Museu Xucurus, em 16 de julho de 1979).

Desse modo, em 1971 foi fundado o Museu Xucurus de História, Artes e Costumes; contendo um acervo bem diversificado, constituído a partir de doações feitas pelas elites da região que pertencia à diocese de Palmeira dos Índios, na época, através dos objetos como armas, louças, moedas, máquinas de escrever, bem como uma parte destinada a arte sacra, correntes e objetos que serviam para torturar os negros, além de um acervo de artefatos indígenas. Durante a inauguração, não há relatos da presença de indígena e quilombola no local, no entanto, comerciantes, empresários, vereadores e outros personagens do tipo, lá estiveram.

Nos dias atuais, ao nos deparamos em frente ao museu, observamos paredes com suas tintas descascadas, ao entrar a primeira imagem que se tem é a de um altar com algumas imagens de santos e caixas de vidro com as vestes de um padre da igreja católica que viveu e atuou na cidade. Na nave direita, estão expostas fotografias de alguns prefeitos do município, e à esquerda, uma coleção de santuários e fotos da primeira paixão de Cristo que aconteceu na Serra do Goití. Subindo a escadaria, nos deparamos no topo da escada, com três manequins: à direta, uma figura com calça branca acorrentada com a frase “Ladrão e Fujão” estampada no peito. No centro, a representação de uma mucama e à esquerda, um manequim acorrentado com uma mordaça tapando-lhe a boca. Na última sala estão expostos alguns artefatos indígenas como arcos, flechas, igaçabas e vestes religiosas.

A partir disso, acentua-se uma discussão acerca das formas como estão expostos os artefatos da cultura branca, negra e indígena e como cada um deles se percebem neste espaço. Quando pergunto a Dona Domicília Silva se ela já havia visitado o Museu Xucurus que fica na antiga igreja que havia sido construída por negros ela me responde que nunca foi no museu, mas que já ouviu falar nessa igreja. Então, ao ver algumas fotos referentes a cultura negra que estão expostas no museu (fotos dos manequis acorrentados, do tronco e das telhas e potes de barro) ela diz emocionada, o seguinte:

“É muita, é muita coisa minha fia... [...] Eu sinto muito probrema, porque você ver a gente que é negro... Hoje tá melhor, porque no tempo dos antepassados a gente era humilhado [...]” (SANTOS, D; 2019)

Em contrapartida com a fala de Dona Dominícia, durante uma visita ao Museu com outra entrevistada, a quilombola Maria Aparecida ela diz o seguinte em relação aos manequins dos negros que estão expostos no museu:

“Olha a estética... Esse negro está totalmente europeu, não que ele não tenha havido a miscigenação, só que pra um negro requinto, com a pele super escura, como é que ele vai ter esses traços? Esses olhos que não são escuros? [...] Ai você trás um período tão longo que foi a escravidão e você traz três negros que foram responsáveis? [...] Você trás três negros pra representar [...] ai tipo, só foram esses três que ajudaram a construir aqui? Ai quando você coloca... olha a formosura que está no inicio do museu. Olha a riqueza de detalhes [...] protegido... Olha como está exposto! Olha a cor que está!  Não é tirado, não é tido manutenção e além do mais não é valioso [...] Um manequim de plástico que vai ser substituído, que eles tentaram escurecer. Eles pintaram [...] foram tentar modificar o nariz e alargar [...] E olha só como eles colocam as marcas e os lábios tentando recortar os lábios dando aquela ideia de negro europeu [...] E outra coisa, só tem isso aqui relacionado à escravidão da população negra [...] e a maioria dos quilombos não é isso. Os quilombos não são isso. Eles tem a sua história !” (SANTOS, M; 2019)

A partir das narrativas de Maria Aparecida fica evidente a divergência que há em relação a imagem negra que está contida no Museu Xucurus e o que de fato eles simbolizam na atualidade.

Corroborando com isso, destacamos alguns elementos que envolvem a divergência entre aquilo que é projetado através das representações negras e indígenas contidas no museu e o que de fato simbolizam para os povos esquecidos pelo conjunto de relações econômicas, políticas e sociais. Para alguns Quilombos da Tabacaria, ver os objetos da cultura negra expostos no museu os trazem lembranças de dor e embora façam parte de sua trajetória, não mostram de fato o que eles são hoje. Já na perspectiva dos Xukuru-Kariri, os artefatos do sagrado indígena expostos são tidos como uma ofensa para sua cultura e para sua religião, além de seus mortos terem sidos desenterrados e se tornado peça de museu.

NOVOS HORIZONTES, VELHOS PROBLEMAS

Ao compreendermos a impossibilidade de preenchermos completamente lacunas historiográficas, ao considerarmos suas continuidades e rupturas presentes na produção de documentos, ou na memória dos envolvidos nos processos históricos; apresentamos,  nessa pesquisa, várias faces do cotidiano palmeirense, descritas a partir do Museu Xucurus de História, Artes e Costumes e, com isso, um pouco de como sua identidade é construída, transparecendo sua singularidade à medida em que deixa florescer as múltiplas expressões étnicas que dão, tanto o índio quanto o não-índio, o valor simbólico de sua cultura e marca as fronteiras sociais existentes entre eles.

Baseada nas relações socioculturais que ocorrem em meio a diversidade cultural do município, as análises e reflexões aqui feitas nascem da ideia de Certeau (2011), vinculadas a operação historiográfica, onde as imagens projetadas dos índios Xukuru-Kariri são influenciadas pelo tempo e espaço e assim pela subjetividade de cada indivíduo que está disposto a analisá-las, buscando romper com as barreiras que geram poucos ou um só eco, causadas pelos silenciamentos e pelos esquecimentos.

Assim, discutimos sobre como o museu pode representar o contexto de conflito em que se encontra o local no qual foi fundado. Esse caso nos faz refletir sobre quais são as histórias, as artes e os costumes neles representados, privando os usos e/ou desusos da capacidade memorialística e patrimonial. Compondo enfim, uma instituição capaz de demostrar a predominância e o prestígio de mais de uma memória e, assim, mais de uma história que descreve o município de Palmeira dos Índios.

REFERÊNCIAS

Aline de Freitas Lemos Paranhos é licencianda em História pela Universidade Estadual de Alagoas. Ex-bolsista do Programa Institucional de Bolsas de Iniciação à Docência, Bolsista do Programa Residência Pedagógica e Voluntária no Programa Institucional de Bolsas de Iniciação Científica. Integrante do Grupo de Estudos sobre o Patrimônio Histórico, Imagem e Memória. Atualmente desenvolve pesquisas com temas voltados a: Identidade, Memória, Museus e Patrimônio. Orientadora. Francisca Maria Neta.

CHAGAS, Mário. Memória e poder: dois movimentos. Cadernos de Sociomuseologia, [S.I.], v.19, n.19, jun, 2009. p. 43 – 80.

CHAVES, Julio Cézar. “Eu não queria que índio se tornasse peça de museu”: polifonias dos Xukuru-Kariri sobre museus. Especialização – Programa de Pós-Graduação em Antropologia, da Universidade Federal de Alagoas (UFAL), Maceió, 2014.

CERTEAU, Michel de. A escrita da História. Tradução de Maria de Lourdes Menezes; revisão técnica Arno Vogel. 3ª ed. Rio de Janeiro, Forense, 2011.

Diário Oficial do Estado (D.O.E  de 20/04/1983) na Portaria nº 497, de 19 de abril de 1983. Termo de Convênio entre a Secretaria da Educação e Cultura e o Museu Xucurus.

PEIXOTO, José Adelson Lopes. Memórias e imagens em confronto: os Xucuru-Kariri nos acervos de Luiz Torres e Lenoir Tibiriçá. Dissertação apresentada ao Programa de Pós-Graduação em Antropologia da Universidade Federal da Paraíba. João Pessoa: UFPB, 2013.

SAMAIN, Etienne. Como pensam as imagens. SAMAIN, Etienne (Org.). Campinas: Editora da Unicamp, 2012.

SANTOS, Maria Aparecida da Silva. Entrevista realizada por Aline de Freitas Lemos Paranhos em 16 de abril de 2019. Transcrição por Aline de Freitas Lemos Paranhos com duração de 1h23min.

SANTOS, Domicília. Entrevista realizada por Aline de Freitas Lemos Paranhos em 19 de março de 2019. Transcrição por Aline de Freitas Lemos Paranhos com duração de 2h04min.

SOARES, Brunemberg da Silva; SILVA, Edson. Os indígenas Xuhuru-Kariri em Palmeira dos Índios/Al: entre relatos e espaços de memórias. In: MARIA NETA, Francisca; PEIXOTO, José Adelson Lopes. Alagoas nos trilhos das memórias: imagens patrimônios e oralidades; prefácio Edson Silva. Recife: Libertas, 2017. p. 123 – 140.

TEIXEIRA, Luana. Para além da “pedra e caco”: o patrimônio arqueológico e as igaçabas de Palmeira dos Índios, Alagoas. Monografia (Mestrado Profissional em Preservação do Patrimônio Cultural) – Instituto do Patrimônio Histórico e Artístico Nacional – Iphan/ Superintendência Estadual de Alagoas, Rio de Janeiro, 2012.

TORRES, Luiz B. Tilixí e Txiliá. Lenda da fundação da cidade de Palmeira dos Índios.  Texto não publicado. 1971.