IDENTIDADE & MEMÓRIA: AS “MULHERES UCRANIANAS” EM PRUDENTÓPOLIS/PR

Nikolas Corrent

RESUMO: O presente estudo tem como tema a construção de uma identidade feminina às mulheres de descendência ucraniana no município de Prudentópolis (PR). A problemática que envolveu a pesquisa foi o tratamento dado às mulheres ucranianas, historicamente refletido na cidade paranaense, e evidenciar a importância dessas no interior da cultura ucraniana. A realização do estudo é justificada pelo fato de que há um fluxo cultural em Prudentópolis que ressalta uma herança cultural e constrói um novo olhar sobre um povo a partir de sua descendência no Brasil. A metodologia utilizada abarcou, além de um referencial teórico, uma pesquisa de campo com entrevistas sucintas com mulheres da cidade sobre aspectos da feminilidade e da cultura herdada e motivada por elas. A pesquisa apontou que há um fator multicultural, que por vezes causa espanto em visitantes, mas que preserva um encantamento e a possibilidade de encontro entre povos com respeito e tolerância. Logo, considera-se que o trabalho é relevante para a construção e desconstrução de paradigmas engessados sobre culturas e o posicionamento do feminino.

PALAVRAS-CHAVE: Prudentópolis. Identidade. Ucrânia. Mulheres. Cultura.

INTRODUÇÃO

O presente estudo refere-se a uma pesquisa de campo realizada em Prudentópolis (PR) com o intuito de compreender o papel das mulheres de descendência ucraniana no município.

Nesse sentido, a discussão que aqui se apresentará tem como propósito a problematização e reflexão sobre elementos que viabilizem a compreensão das características das mulheres ucranianas e suas construções sociais dentro de determinada sociedade. No caso dos pontos presentes nesta abordagem em específico, trataremos, por excelência, de pincelar questões sócio-culturais e regionais que sublinham o diálogo acerca do que se entende como mulher dentro de Prudentópolis.

O problema de pesquisa que norteou o estudo se baseia no fato de que as características demográficas e populacionais no município brasileiro de Prudentópolis, localizado no Estado do Paraná, condensam uma gama de mulheres com especificidades culturais únicas. Haja vista o tema colocado, nós delinearemos a perspectiva e as implicações da influência e, consequentemente, edificação de uma cultura ucraniana feminina dentro da sociedade prudentopolitana.

Ainda sobre a problemática, nota-se conceitos e ideias que permitem expressar consistentemente a questão da formação da mulher ucraniana na constituição de um povo. Isso significa que, de um modo bem específico, em primeiro instante, há elementos bem nítidos em relação ao que é a feminilidade em sua formação. Assim, procura-se relacionar as teorias abarcadas ao longo do artigo com a formação do município de Prudentópolis enquanto município originado, em grande parte, embora localizado no Sul do Brasil, a partir de imigrantes europeus oriundos da Ucrânica, no início do século XX.

Como hipótese inicial, considera-se que, em termos gerais, queremos compreender, de saída, o que se quer dizer com a ideia de “mulher ucraniana”. No decorrer do texto, usamos o termo mulheres ucranianas entre aspas, pois são mulheres cuja descendência é a ucraniana, mas não tiveram seu nascimento e origem na Ucrânia. Mas em sequência, poderemos relacionar este conceito com questões um tanto quanto específicas do regionalismo formador das cidades, mais especificamente a partir do estudo de caso do município de Prudentópolis (PR).

Trata-se então de entender como e se a formação da mulher implica em manutenção completa de uma forma própria de ser da mulher ucraniana, ou se, a partir da imigração de um povo oriundo de um continente distante, tem-se o surgimento de um novo povo e de um novo modo de vida, de maneira que a ideia das mulheres ucranianas, agregadas ao Brasil, faz surgir mulheres com costumes e criações peculiares, implicando assim, nem numa separação completa do imigrante europeu de seu país, nem numa desagregação ou desconstrução abrupta e radical dessa mudança em face de uma imposição geográfica, política e sócio-cultural brasileira e supostamente pré-determinada.

A realização do estudo é justificada pelo fato de que há um fluxo cultural em Prudentópolis que ressalta uma herança cultural e constrói um novo olhar sobre um povo a partir de sua descendência no Brasil. Além dessa motivação, há outra que se deve ao fato de que 75% da população de Prudentópolis é constituída de pessoas de descendência ucraniana; assim sendo, tornou-se necessária a discussão temática proposta pelo artigo.

A metodologia empregada se baseou em pesquisa bibliográfica, que compõe obras diversas relacionadas ao multiculturalismo, às mulheres, às tradições e identidade e à análise de dados a partir das mesmas. A pesquisa também pode ser considerada descritiva e exploratória, pois o problema de pesquisa aborda principalmente esse reflexo e ressonância entre culturas, de modo que se deseja caracterizar elementos fortes e presentes de uma cultura na outra, numa maneira a qual se possa identificar o que de fato ocorre no seio de um encontro entre dois modos de vida ou mais.

Espera-se que o estudo seja relevante para a compreensão da formação identitária das mulheres ucranianas, e para o reconhecimento das mesmas no interior de uma cidade paranaense, e na projeção maior do Brasil como um polo de diversidade e acolhimento.

IDENTIDADE E DOMINAÇÃO: AS “UCRANIANAS” DE PRUDENTÓPOLIS

A dissertação de Sandra Mara Tenchena, intitulada Memória de Mulheres Ucranianas: Recriação de Tradições em Prudentópolis-PR, deflagra tanto o aspecto de acolhimento que parece imbutido na questão, como também o eventual preconceito ou resistência que essa mulher ucraniana irá sofrer. Logo, quando se fala da mulher ucraniana, um estudo antropológico como o de Sandra faz pensar diversas tonalidades do problema. Um deles é o fato de que a mulher ucraniana toma a liderança em diversas questões. Mas ainda assim, é preciso saber que toda a chance que a mulher adquire no país pode mascarar ou não um problema velado que vem da própria cultura das terras geladas do hemisfério norte.

Para Sandra Tenchena, a mulher ucraniana é extremamente forte, meiga e divertida, bem como “[...] o homem ucraniano não é machista e não determina a vida familiar, pois são as mulheres que se colocam como cabeça do núcleo familiar, são elas quem discretamente falam e decidem tudo” (TENCHENA, 2010).

Seria mesmo o homem ucraniano tão acolhedor como parece neste relato? Ou será que, quando se trata da região sul do Brasil, muito vem à tona, e por isso mesmo a desconfiança quanto a um processo de adjacência do acolhimento: Há no Brasil a notória vizinhança com países latinos tais como Paraguai, Uruguai e Argentina, a culinária forte, peculiar e até excêntrica, o clima temperado e ainda bastante oscilante em algumas épocas do ano, mas também, sem dúvidas, a influência da cultura e dos costumes europeus. Teremos nós verdadeira adoração, preconceito, ou melhor, adotaremos até mesmo seus preconceitos velados? Considera-se isto um imaginário que o grupo pesquisado tem de si, onde esse tipo de pensamento afaga seus próprios egos, mas não corresponde a uma realidade verdadeira. Os prudentopolitanos descendentes de ucranianos preservam traços de memória como se fosse uma herança valiosa, mas nada mais é do que o desejo e a busca de uma identidade, que se constrói pela diferença.

O mote deste trabalho, como dito anteriormente, é a formação de uma perspectiva sobre as mulheres ucranianas no município de Prudentópolis, no Paraná. Nesse sentido, foram pesquisados dados relativos aos moradores do município com ascendências e descendências diretas da Ucrânia. Com isso, debateremos, como num estudo, as questões expostas na primeira parte deste capítulo no que concerne às teorias envolvendo contemporaneidade e formação de culturas, inserindo, como foi dito, o problema dentro do quadro da construção do paranaense-ucraniano (GUÉRIOS, 2007).

A mulher ucraniana, não sofreria, nesse sentido, por mais que se tente acolhê-la, um enorme descaso machista, de seus conterrâneos dentro de uma Terra estrangeira? Como a perspectiva global permite, o papel da mulher como organizadora de tudo, ou seja, como a matrona dos processos decisórios na cidade, pode esconder uma opressão não antes imaginada do homem ucraniano, e aí, se teria dado aval ao machismo em face de uma naturalização do mesmo enquanto divisão social de tarefas da mulher ucraniana.

A mulher então, nessa perspectiva geral da cultura ucraniana a qual se tem sempre que remontar, a todo momento, caso se queira realizar uma etimologia, pode ser pintada não tanto mais como mulher forte, tal como dizia o texto de Tenchena. Aliás, a própria Sandra Tenchena, sem ressalvas em alguns momentos, atribui ao homem ucraniano no Brasil o tom do machismo novo que se criaria por aqui. Segundo ela:

As mulheres mais velhas, quando entrevistadas, relataram-me as marcas de uma educação rígida de acordo com os costumes ucranianos nos quais a mulher deveria ser resguardada para o casamento, pois se observa a demarcação entre os papéis femininos e masculinos, outorgando maior liberdade ao homem, porém observa-se que a mulher ucraniana também conversava muito com seu marido e os dois chegavam a um consenso, ou seja, aparentemente o homem ucraniano machista aceitava sugestões de sua esposa e estava aberto ao diálogo (TENCHENA, 2010, p. 123).

        

Considerando que as mulheres rutenas vieram ao Brasil, estabelecendo-se em diferentes colônias do Paraná, cabe observar que cada uma delas trouxe um determinado aspecto da região respectiva a qual seus habitantes trouxeram a migrar. Assim, se oriundos de determinada região da Ucrânia, ou de uma região limítrofe russa, podemos dizer que a ruteno ou ucraniana “pura”, chegou ao Brasil em completo devir, ou seja, sujeito a mudanças as quais a nova terra poderia de alguma maneira proporcionar.

Por isso, quando se fala de mulher, mesmo nas entrevistas e nas pesquisas de campo, procura-se construir uma perspectiva nada agressiva, mas pelo contrário, a perspectiva da mulher como sobrevivente a guerras e representante do povo que lutou para que elas vivessem até ali.

A mulher aparece ainda mais como testemunho, seja de um processo de colonização, comparado aos liames dos EUA e outros países, seja a um processo de reconstrução de sua identidade feminina na atualidade. Consoante as palavras ainda de Tenchena:

As mulheres mais jovens, por terem nascido em um momento histórico mais privilegiado, no que tange às conquistas femininas e pelo fato de terem tido mais acesso à escolaridade e à inserção no mercado de trabalho, evocam uma educação pautada por comportamentos menos rígidos, levando-as a usufruírem de maior liberdade nas escolhas de seus parceiros e profissão, mas não deixam de lado os costumes, as tradições e a religião, adaptado-as ou recriando-as ao novo contexto (TENCHENA, 2010).

Observa-se que há uma dominação masculina fortemente presente na sociedade ucraniana em Prudentópolis. Essa dominação acabou sendo incorporada como algo natural pelas descendentes de ucranianos considerando que elas – esposas e filhas –, acabam implantando essa relação de obediência em sua rotina como algo irreversível. Não percebendo sua condição de dominadas, as mulheres, acabam reproduzindo essa subserviência.

        

Conexo a isso, Pierre Bourdieu, em sua obra Dominação Masculina (1999), cita que “[...] as religiões inculcam explicitamente uma moral marcada por valores patriarcais, e modelam estruturas históricas do inconsciente por meio do simbolismo presente nos textos sagrados da liturgia, do espaço e do tempo religioso” (p. 103).

Historicizando o processo de dominação, Bourdieu (1999) alerta para a ideia de que a feminilidade da mulher é um fato pressuposto pela sociedade e tal característica faz dela um ser “para o outro”. No caso da mulher, então, o marcante é o fato de que a dificuldade no mercado de trabalho é acentuada ou preservada desde os liames da revolução industrial. O papel da mulher é ampliado, seja no funcionamento da direção de diversas atividades cidadãs, seja como trabalhadora a qual coloca dinheiro na vida familiar. Mas ainda assim, o aspecto de mulher dona de casa prevalece, seja entre as jovens ou não. Conta Tenchena que:

Contra a dominação e a vitimização surge a ideia pós-moderna de desconstrução das perspectivas de identidade, destacando-se a subjetividade feminina em detrimento dos conceitos essencialistas de sujeito. Hall (1997) potencializa o conceito de “identificação” para delinear a conceituação de identidade.  

Compreende-se que a identidade é um fator construído gradativamente no interior de discursos e que satisfaz a hierarquia de poder. Sendo assim, o discurso de uma sociedade patriarcal produz um sentido específico para as mulheres, fazendo com que haja a constituição da identidade feminina. A dominação masculina é aprendida pelo homem e absorvida pela mulher inconscientemente.

Em Prudentópolis, nota-se uma função fortemente atribuída às mulheres de descendência ucraniana: a de preservar os costumes. Segundo Krevei, “[...] as mulheres tem que cuidar dos filhos e da casa. As mães são responsáveis pela transmissão das tradições e costumes aos filhos, sendo ensinado o jeito de ser ucraniano” (KREVEI, 2017). Destaca-se aqui o papel praticado pelas mulheres ucranianas diante da preservação e manutenção das tradições.

Na atualidade, percebe-se que as mulheres de descendência ucraniana ainda tem como intuito ensinar principalmente os pratos típicos ucranianos, os rituais de páscoa, a valorização da religião etc. O padre Tarcísio Orestes Zaluski, acredita que:

A mulher é respeitada, tem um papel no cuidado da casa, preocupação com a vida da família, costumes, educação dos filhos e religião. A mulher é grande incentivadora de praticar costumes dos antepassados, mulheres exercem grande papel nas festas tanto familiares como religiosas (ZALUSKI, 2017).

Historicamente, as “mulheres ucranianas” estão/estiveram/estarão inseridas em uma estrutura patriarcal que as direciona ao casamento e à submissão conjugal. Por um lado, pode-se ver a mulher como sujeita a um fardo, mas por outro, tem-se aí a força da mesma diante da capacidade que adquire perante aos mandos e desmandos de um possível totalitarismo e rejeição cultural brasileira contra o estrangeiro. Tenchena, quando pesquisou sobre a memória de mulheres ucranianas em Prudentópolis, sobre a “predestinação ao casamento”, ela observa que:

Para as entrevistadas na faixa etária de 15 a 18 anos, elas pretendem casar e procuram um descendente de ucranianos porque dizem que estes são mais trabalhadores e respeitosos, os brasileiros, segundo elas, só pensam em brincar, sendo assim, pensam em casar com descendente de ucraniano e com os brasileiros elas só “ficam”. Elas dizem também que querem um casamento segundo as tradições ucranianas [...] (TENCHENA, 2010, p. 47).

Conforme Stuart Hall (1997) “[...] as sociedades estão constantemente sendo descentradas” (HALL, 1997, p. 17), e a necessidade de trazer à tona os elementos cuturais de uma civilização ou povo, adquire outra conotação. Não se tratando assim de manter o elemento cultural na mente como uma maneira vaidosa e impensada de sobreviver a tradição à morte, os pressupostos de investigação cultural, como no caso de Prudentópolis, considerada “a Ucrânia Brasileira”, parece ainda haver uma espécie de “concessão” à mulher para que se possa reconstruir ou reterritorializar a Ucrânia no Brasil. Isso fica de certa forma evidente no fato de que se deve manter, aparentemente, uma cultura casta, recatada e que se mostre diferente de uma suposta permissividade brasileira, de modo que, em relação à mulher ucraniana, “[...] ainda hoje não é de bom tom engravidar antes do casamento e as festas da comunidade ainda seguem os ritos ucranianos, mas sem o casamenteiro” (TENCHENA, 2010, p. 81).

Segundo Bourdieu (1999), na coerência dominação e dominado, esse último reconhece o poder exercido pelo dominante. As instituições tais como Estado, família e escola contribuem como agentes de propagação dessa relação de dominação, pois elaboram e impõem princípios de dominação que são exercidos na sociabilidade cotidiana (BORDIEU, 1999). Pertinente a essa ideia, Krevei relata que: “[...] a força condutora do povo ucraniano é a igreja. A religião é a força que te mantém vivo quando você se vê só. Onde o imigrante ia pedir socorro, pedir conselho? Na igreja” (KREVEI, 2017).

Toda a projeção cultural e religiosa, conforme Perrot, promove, “[...] nessas condições, a perpetuação do “mito” do poder masculino que serve aos interesses dos dois “gêneros” (PERROT, 2005, p. 171). O que se quer com isso é mostrar que uma cultura rutena precisa preservar sua religião, talvez não por crer nela mais como os antepassados, mas porque ela os lembra de quem são, da herança que legam e que não conseguem e nem querem se despojar.

Nessa perspectiva, a relevância dada à religião em Prudentópolis, faz com que ocorra a determinação de comportamentos, regras e valores que são assimilados pelas famílias, de forma que através do diálogo é aprendido instintivamente por meio de estruturas inconscientes da ordem masculina. A depoente Nádia Morskei deixa claro isso, pois acredita que “[...] a Igreja é a principal responsável por estar mantendo as tradições culturais, religiosas, étnicas e folclóricas” e que “[...] a conciliação da família com a força da igreja foi importante pra manter os costumes, senão tinha acabado tudo. Nós descendentes devemos muito pra igreja”. O discurso religioso estabelece uma relação intrínseca de dependência com a dominação masculina, inclusive fundamentada em uma perspectiva estritamente patriarcal.

Em uma sociedade dominada pelo machismo, as Igrejas de Rito Ucraniano aparecem como controladoras e manipuladoras das identidades femininas, pois é nesse ambiente sacro que as mulheres são ensinadas a praticarem rituais e costumes que ligam-nas ao ambiente doméstico, tais como: benção de alimentos, bordado, culinária típica ucraniana, ensinamento do idioma ucraniano, confecção de Pêssankas (ovos decorados) etc. Tenchena aborda sobre o papel social atribuído às mulheres, as quais deveriam

[...] preparar a comida; por a mesa; convidar para vir à mesa; lavar a louça; arrumar a cozinha; preparar o café para o dia seguinte e planejar o próximo almoço. Aos sábados, além das tarefas habituais, competia à mulher lavar a casa e a cozinha, quando completava o serviço da cozinha, a mulher pegava o cesto de roupa para remendar ou lavar. Ela não ficava nunca sem trabalhar. Eram poucas as mulheres que se dedicavam, nessa época, a serviços fora da pequena propriedade, algumas trabalhavam como professoras nas colônias, mas quando chegavam em casa também tinham os seus afazeres domésticos (arrumar, passar, educar, etc.) (TENCHENA, 2010, p. 29).

Com essas nuances, a identidade feminina das mulheres ucranianas foi construída pela sociedade prudentopolitana que é marcadamente masculina, onde os modos de agir, de se comportar e até de pensar são determinados e estabelecidas por outrem. Essa identidade passa a ser formada juntamente com a aceitação da posição de inferioridade da mulher, a qual seu recinto de submissão é visto como normal, pela sociedade e por si mesma, que subsidiará o consentimento da dominação.

É por isso que não vale o investimento da negação disso, tendo em vista o machismo que ainda impera, seja do natural brasileiro do interior, ou mesmo dos mais velhos descendentes ucranianos para com suas mulheres (TENCHENA, 2010). Sandra Tenchena, evidencia que:

Por um lado, esses comportamentos disciplinados das mulheres de minhas memórias aparentemente as colocavam em um lugar de submissão aos homens e aos preceitos religiosos, por outro lado, as mesmas maneiras contidas as colocavam em lugar de destaque durante o exercício de transmitir e confirmar os preceitos das tradições ucranianas (TENCHENA, 2010).

A mulher, assim, aparece como uma construção de muitas facetas em potencial, mas que convergem para uma, ou seja, para a formação de uma noção de mulher ucraniana que talvez se coloque no embate entre o sim do conservadorismo e da manutenção de uma conservação um pouco opressora, que deixa a novidade da mulher no meio de um futuro que empurra para o passado e de um passado que com muito custo empurra, minimamente, para o futuro.

Essa reinvenção é fundamental para pensar as relações vivenciadas pelas mulheres, as quais ainda estão submetidas de certa forma a cuidar com zelo de que algo que transmita uma mensagem pacífica. Assim, coloca-se nos ombros da imigrante uma responsabilidade onde muitas vezes, embora o homem tome conta, não se distancia de um conservadorismo com o qual a historicidade se acostumou, ou seja, urge no fim das contas, à mulher tomar conta de atividades não necessariamente políticas, mas que promovam um laço ou uma coerência a médio e longo prazo.

CONSIDERAÇÕES FINAIS

Diante do exposto, o objetivo do artigo e do trabalho foi de mostrar como a mulher ucraniana é tratada em Prudentópolis (PR), e evidenciar a importância dela no interior da cultura ucraniana. Nota-se assim que o pesquisador conseguiu alcançar o propósito maior do texto, que era constatar e solidificar as bases das mulheres ucranianas em Prudentópolis, de tal modo que ela é tratada com a dicotomia da força de uma descendente de estrangeiros que se esforça para preservar sua a cultura de seus antepassados, mas também com o olhar sobre um ser humano que pode talvez não deixar às futuras gerações seus ensinamentos e descendência. Nascendo no Brasil, os descendentes ucranianos têm consciência de que são brasileiros como todos outros, mas praticam da cultura de seus ancestrais ucranianos e consideram que com isso suas raízes estão na Ucrânia.

Não se deixa de cultivar, dentre os prudentopolitanos mais velhos, os bordados ucranianos, a religião dos antepassados ou a culinária, assim como a relação com a Papoula com símbolo mágico contra o mal ou o Carvalho como uma árvore sagrada.

A memória e a construção da perspectiva do cidadão de Prudentópolis, conforme passa o tempo, ganha sua autenticação própria, e com ela, as referências e o reconhecimento característico de turistas originários daquele país. Mas no caso de um dia não restar mais do que um parentesco distante com aqueles ucranianos que primeiro chegaram, depois de duzentos ou trezentos anos, ainda assim se poderá dizer que o Brasil tornou-se muito mais do que um território ultra-marítimo ou uma extensão autoritária e construída à base de uma resistência agressiva.

Não existe assim, um DNA fixo e eternamente imutável em todos os seus genes, mas uma coisa mais ou menos evanescente que desperta de onde se menos se espera, e que traz à tona, não importa quanto tempo se passe, um cheiro, uma nota musical, um gosto, uma forma de se vestir e um dialeto que reterritorializa sempre uma parcela do imigrante que sempre se reconstrói numa entropia própria com a nova casa, seja ele europeu, polonês e, no caso de Prudentópolis, ucraniano.

O tema brevemente pesquisado não se esgota aqui, ao contrário, possibilita outras formas pelas quais se pode investigar e ampliar demais análises sobre as mulheres e a cultura ucraniana.

REFERÊNCIAS

Mestre em História (2019) pela da Universidade Estadual do Centro-Oeste (UNICENTRO). Membro do grupo de Estudos em História Cultural da Universidade Estadual do Centro-Oeste (UNICENTRO). Graduado em Pedagogia (2019) pelo Centro Universitário Internacional (UNINTER), Filosofia (2018) pelo Centro Universitário de Araras Dr. Edmundo Ulson (UNAR), História (2016) pela Universidade Luterana do Brasil (ULBRA) e Ciências Sociais (2015) pela Faculdade Guarapuava (FG). Especialista em Docência do Ensino Superior (2018) e Educação a Distância com Ênfase na Formação de Tutores (2018) pela Faculdade São Braz (FSB); Gestão da Educação do Campo (2017) pela Faculdade de Administração, Ciências, Educação e Letras (FACEL); Educação Especial e Inclusiva (2016), Metodologia do Ensino de Filosofia e Sociologia (2016) e Ensino Religioso (2015) pela Faculdade de Educação São Luís (FESL). Professor de Sociologia contratado pela Secretaria de Educação do Estado do Paraná e leciona as disciplinas de Filosofia, História e Sociologia no Colégio Imaculada Virgem Maria e Sociologia no Colégio São José. Tem experiência na área de História, atuando nos seguintes temas: Imigração, Identidade, Cultura, Mulheres, Memória e História oral.

BAUMAN, Zygmunt. Perspectiva: entrevista a Benedetto Vecchi. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed, 2005.

BORUSZENKO, Oksana. Os ucranianos. Boletim informativo da Casa Romário Martins, Fundação Cultural de Curitiba, v. 22, n. 108, out. 1995.

BOURDIEU, Pierre. A dominação masculina. Trad. Maria Helena Kühner. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 1999.

BURKO, Valdomiro. A Imigração ucraniana no Brasil. Curitiba: Cobrag, 1963.

DEL PRIORE, Mary. História das mulheres: as vozes do silêncio. In: FREITAS, Marcos Cezar de (org). Historiografia em perspectiva. São Paulo: Contexto, 1998.

GUÉRIOS, Paulo Renato. Memória, perspectiva e religião entre imigrantes rutenos e seus descendentes no Paraná. Rio de Janeiro, 2007. 299 f. Tese (Doutorado em Antropologia) – Universidade Federal do Rio de Janeiro, Rio de Janeiro, 2007.

HALL, Stuart. A perspectiva cultural na contemporaneidade. Trad. Tomaz Tadeu da Silva e Guacira Lopes Louro. 11. ed. Rio de Janeiro: DP & A Editora, 1997.

HOBSBAWM, E., RANGER T. A invenção das tradições. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 2002.

PERROT, Michelle. Os excluídos da História: operários, mulheres e prisioneiros. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1988.

________________. As mulheres ou os silêncios da história. São Paulo: EDUSC, 2005.

TENCHENA, Sandra Mara. Memória de Mulheres: Recriação de Tradições Ucranianas em Prudentópolis, no Paraná. PUC-SP, 2010.

FONTES

KREVEI, Meroslawa. Entrevista concedida ao autor no dia 11 de outubro de 2017.

MORSKEI, Nádia. Entrevista concedida ao autor no dia 05 de setembro de 2017.

ZALUSKI, Tarcísio Orestes. Entrevista concedida ao autor no dia 26 de setembro de 2017.